什么是美

网上有关“什么是美”话题很是火热，小编也是针对什么是美寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

美是什么？这是一个复杂而又深奥的美学命题，因为它是美学的核心，是庞大的美学体系中最最基本的概念。“美”，虽然就那么一个字，但你却很难用一大堆语言把它的确切含义说得透彻明白，即便只是不完全的定义也罢。

“美”，作为美学的重要范畴之一，常常与“美好”一词一起用来说明或者评价客观事物和现象的一些审美属性，如完整性、和谐性、表现力、最高境界等等。当然，美与美好显然是有区别的。“美好”这个概念，往往用来表述整个事物和现象的审美评价，“美”则是比较狭义的美学范畴，它仅仅用来评价审美客体个别方面具体的审美属性，这就是：各部分的匀称性和比例性，形式与内容的一致性和完整性，题材表现的多样性和鲜明性以及色彩变幻的协调、对比和新颖性等等。

正因为如此，所以，有人说美是比例，美是关系；有人说美是秩序，美是和谐；有人说美是新颖，美是鲜明；有人说美是质朴，美是单纯；有人说美是形式，美是理念；也有人说美是抽象，美是距离；还有人说美是愉悦，美是完满；更有人说美是善良，美是真实。这些说法都对，都能成立，但却不够全面，不够周详。他们说的，只是美的某些构成因素，只是审美客体所具有的审美属性的某一个部分或者某一个层面，而“美”作为审美客体审美属性一定量的总和，具有多样性的特征。因为美不只是一种模式，一种形态，一种情调，一种风格，而是多姿多彩的。因为美有多样性的特征，所以别林斯基说：“美是很难判断的，就像是一个谜。”

美是多种多样的，人们的美感知觉也是千差万别的，一百双眼睛就有一百种不同的美，但有一点却是可以确定的：凡是我们心中所喜爱的，看来往往总是最美的。这就足以说明，凡是能在我们心里引起愉悦的事物就是美的，否则就不美或者不是很美。换言之，美就是客体事物给我们带来愉悦体验的那种东西，用狄德罗的话来说，就是“关系到我的美”。一方面美与事物自身的客观属性有关，另一方面也与人的心理形态有关，既有审美客体“自然存在的美”，也有审美主体“感觉到了的美”。

在自然界和人类社会，美的事物千千万万但却又千差万别。海棠的美不同于芙蓉的美，芙蓉的美也不同于牡丹的美；月色清辉与艳阳高照是两种完全不同的美；西湖烟雨和泰山日出也各有情调而迥异其趣。“红杏枝头春意闹”，多么清新，明快；“暗香浮动月黄昏”呢？那种朦胧，含蓄之美，不同样也能给人带来无尽的遐想吗？大义凛然出塞远嫁的王昭君与回眸一笑百媚生的杨玉环是美的两个不同的典型，爱芙姬琵达和爱丝梅拉达是另外两个典型。爱芙姬琵达贪婪、邪恶、狂荡、姿色撩人而又野性十足；爱丝梅拉达则显得善良、幼稚、温柔、俏丽，让人感悟到一种震撼心灵的美。爱芙姬琵达和爱丝梅拉达同样都很美，都是绝色尤物，但却一个是魔鬼，一个是天使。

然而，美与美的事物是两码事，具有不同的内涵。“美”只是一个抽象的概念（审美属性），而“美的事物”却是一种客观存在，即审美对象。那么，如何看待审美呢？审美显然离不开人的因素，审美情感是人所特有的本性，是人的心灵的一种特别的情操。人是审美的主体，审美活动其实就是我们发现美、认识美、欣赏美并进而创造美的心路历程，而且是我们每一个人都要参与的一项普遍的活动。听琴是审美，看戏是审美，吟诗是审美，论画是审美，品茗是审美，赏花是审美，对镜是审美，观灯是审美，游山玩水是审美，穿衣着装也是审美。凡此种种，无论有意无意，自觉还是不自觉，这些都是我们生活中常见并时刻都在进行着的审美活动。

既然如此，美的现象就不应当是孤立存在的，美与不美并不完全取决于事物本身，还要看它与人及其他事物之间的关联。在我看来，金陵十二钗个个秀色可餐，都是美女亦且各有风韵，很难说谁美谁不美或者谁比谁更美。在宝二爷眼里，林妹妹无疑是最美和最可爱的一个，但是焦大呢？在这位贾府佣人心目中恐怕会是另有所爱的吧？这里，不同的审美知觉以及人们不同的心意状态往往起着决定性的作用，如果客体信息符合人的愿望，人就会获得美感，产生了美，也认知了美。

可是，信息又是怎么回事呢？所谓信息，是指用来表征事物，并由事物发出的消息、情报、信号、指令、资料和数据中所包含的各种有价值的知识。信息论最早是一种运用数学概念来描述和研究“信息传递系统”的理论，后来不久便被广泛应用于科学的各个领域，尤其是心理学领域。信息论之用于心理学，标志着科学开始把人摆在与物质实践同等重要的位置上，而按照信息论的观点，所谓行为，就是外部世界向个体传递信息以及个体对信息的反应。信息论心理美学按照信息论中的“不确定性”和“信息”等基本概念，又进一步提出了自己新的命题。

信息论心理美学的优点在于，它不仅有可能使人们把审美反应或审美经验与审美客体的某些“刺激”因素联系起来，而且还能使人把客体中的某些活动程度联系起来。按照大多数信息论心理美学家的意见，任何一个审美对象，当人们欣赏它时，便会唤起一种期望模式，这种期望性的模式既取决于以往的审美经验，也取决于眼前客体所包含的那些可以唤起美感的“刺激因素”。信息，从量上说，是指通过消除该系统中的某些成分（不确定性）或增加某些成分（期望值）而达到一定量的有序化程度，从而导至愉快，获得美感。

现在，我们重又回到最初出发点——美是什么？关于美的本质问题，中外美学家们已探讨并喋喋不休地争论了两个多世纪，在众多的美学主张中，我比较倾向于认同关系说和主客观统一论，尤其赞成用信息论心理美学的观点来诠释美和认识美。既然我们已经论及信息和信息论，也谈到了审美活动主客观的统一，那么，现在我们似乎已经可以从信息论心理美学的角度为美的本质问题作出一个简明扼要的回答，这就是：美是符合主体愿望的客体信息。

这里，我们说的客体信息，是除主体以外的作为审美对象的一切客观存在，包括自然界和整个人类社会，当然也包括各种各样的艺术作品。美是符合主体愿望的客体信息——这句话包罗万象，像一只大口袋，可以装进世界上所有的美。

“美则美矣”是什么意思？

为了便捷书写，经过漫长的约定俗成的过程，尤其是在篆书向隶书转化的时期，民间流行的草字的数量逐渐增多，写法逐渐统一，经过由量变到质变的过程，终于产生了具有法度的草书，那便是章草，之后进一步发展成今草，狭意的草书就是指章草和今草。

美”字最早出现在甲骨文中，根据字形分析有两种解说。“美”字在甲骨文中上“羊”下“大”，在古代，羊是最早被驯化的家畜之一，因此羊是古人主要的肉食之一。而肥壮的大羊吃起来味道更加甘美，故有味美之意。

语出自《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”“美”字最早出现在甲骨文中，根据字形分析有两种解说。“美”字在甲骨文中上“羊”下“大”，在古代，羊是最早被驯化的家畜之一，因此羊是古人主要的肉食之一。

而肥壮的大羊吃起来味道更加甘美，故有味美之意。汉代许慎《说文解字》正是取自此意“美，甘也”。羊古代通“祥”，不论作为食物还是作为祭品都有美好之意，故又有美好的意思。

“大”为成人之义，上“羊”下“大”可以诠释为人头上戴有毛羽、羊角之类的装饰品，因此有美丽的意思。现在我们所理解“美”的意思多源于这几种。

到了金文、小篆形体多据于甲骨文；到隶书据文字隶变的规律，部分曲线变直线，字形呈现横式，同时伴有波磔的形体；楷书时构形原理依然如此，不同的是笔法与形体取向。

美则美矣

释义

美 :《广韵》《集韵》《韵会》无鄙切，音眯。《说文》甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。《注》羊大则美，故从大。《五经文字》从犬从火者，譌。《诗·召南·甘棠序》美召伯也。《疏》善者言美，恶者言刺。又《广韵》好色。《诗·邶风》匪女之为美。《传》非为其徒说美色而已。又《正韵》嘉也，好也。又《韵补》叶明秘切。《刘向·九叹》扬精华以眩耀兮，芬郁渥而成美。结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。夷音异。　《玉篇》或作媺。在这里可理解为美丽、美好等。

矣 :〔古文〕《唐韵》《集韵》于己切《韵会》羽已切《正韵》养里切，音。《说文》语已辞也。《徐曰》矣者，直疾。今试言矣，则出气直而疾会意。《柳宗元曰》决辞也。又叶于姬切，音依。《诗·小雅》彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。莱音釐。　《正字通》通作巳。音以。与已别。在这里是一个语气助词。

出处

“美则美矣”一词最早出于哪部著作，现在没有定论，多部论著中有所提及，按我理解的时间排列如下：

可考最早的使用为《论语》 批《韶》：尽美矣，又尽善焉；批《武》，尽美矣，未尽善焉。 后来引申为：美则美矣，未尽善焉。 意思是说，这个东西确实美得很，但是还没有到极致，仍然有缺憾。 它的反义词就是大家都知道的“尽善尽美”。

庄子在其《庄子·外篇·天道》中以舜的口吻提到：“美则美矣，而未大也”，意思是，已经很好了，但还不够伟大。庄子托舜之口来说这句话，但这句话可考的出处仍是晚于《论语》。

著名佛教故事中，慧能听到弘忍大弟子神秀所作偈子“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”时说：“美则美矣，了则未了”，然后出了最知名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃！”这是“美则美矣”引用最广的一个出处，但时间上就比较晚了。

通解

这是一个具有明显转折意义的词，“美是很美了，但是……”。

其实表达的就是一个不很完美的意思，说法比较委婉。

还有一个更高的含义，那就是说话的人比被评论者的水平要高，此言点出被评论者把一件事已经做到表面上的最好，但其实在另一个层次上还可以有更高的追求。

现代用法

现在常常会说一件工艺品或一部**甚至一位演员“美则美矣，毫无灵魂”，意思是说在工艺上、在技术上已经很好了，但没有思想，没有走心。

《论语》

子谓《韶》①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”——《论语·八佾》

①《韶》：相传是古代歌颂虞舜的乐曲。

②美：指乐曲形式美好。

③善：指乐曲的思想内容完善。

④《武》：相传是歌颂周武王的乐曲。

《庄子·外篇·天道》节选

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

“美则美矣,了则未了” 佛教故事

摘自《中华爱经》（chinese kamasutra）马健

有一个中国的佛教故事，实际上，这是一件历史事实。

公元527年，一位印度高僧菩提达摩，辗转来到中国，定居在河南省嵩山的“少林寺”，就是大名鼎鼎的“少林寺”。达摩创始一种佛教的新派别，叫“禅宗”，他后来被尊奉为禅宗第一代祖师。

“禅宗”这个派别，传到第五代，当家祖师名叫弘忍。有一天，弘忍感到自己年岁大了，需要选定一个接班人，他就命弟子们作偈子（一种佛学警句），对他们进行考察。上座弟子（大弟子）叫神秀，他的偈子是：

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

（身体像菩提树那样高洁，心灵像镜子那样明亮；时时刻刻拂灰擦拭，不让它们粘上尘埃。“尘埃”指的是私心杂念。）

在舂米房干活的一个普通弟子叫慧能，他说：“美则美矣，了则未了。”（意思是说“他说得很美，但是没有把世界彻底“看空”）。慧能也出一个偈子：

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃！”

（这偈子的中心意思是：心灵应该真正虚无，“尘埃”就无处落脚。）

慧能的话，才算彻底看透，彻底看破。“看透”仅仅是明白，而“看破”才是觉悟，是彻悟。

关于“什么是美”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！